《元吉读易》之六爻“类总”(下)


是以察鬼神之情,莫亲于动变,变能克动象,动不能生变象,动能生本卦之静爻,变不能克本卦之静爻。变爻空破死绝,动爻不受其生克矣;动爻空破死绝,变爻生则救而克愈凶矣。唯一爻独发,尤贵知微。此动变之当察也。
(元吉注:主卦中的动爻不能生克变爻,但能变爻可以生克动爻。动爻可以生本卦中的静爻。变爻不能克主卦的静爻。变爻本身就衰弱旬空月日破,死绝地,动爻不受这样的变爻生克。动爻如果衰弱,变爻旺相来生,是可以救治变爻的。)

搜用神之方,莫备于飞伏。伏克飞者出,飞生伏者得,飞克伏者灭,伏生飞者没,飞伏比和者拔,飞神空者易推,伏神空破死绝者不举,而出不出分焉。是以伏神灭没者虽临日月而不取也,飞神破散,伏神虽生旺而无功也。先用世下伏,次动下伏,次静下伏,此飞伏之当搜也。
(元吉注:用神不现于卦中就找伏神,伏神是藏在飞神之下的,伏神克制飞神容易出来,飞神克制伏神,伏神灭亡,飞神生伏神,伏神得气,伏神生飞神,伏神的力量会隐没不显,飞神和伏神五行相同比和是容易引拔出来的。飞神空亡容易推出,伏神空破死绝时候很难起到作用,也难出来。飞克伏,伏生飞的时候纵使伏神临日月也不能取,飞神破散的时候,就是伏神生旺也不能起到应有的功用。选取的时候先考虑世爻下的伏神,其次是动爻下的伏神,再次是静爻下的伏神。)

定旺衰之权,莫专于日月。日月之象,为君主、为将令,爻神孰能忤之,故虽旺动世应之爻,莫不咸服其化。日月克之,动变生之,云贪生而忘克;动变克之,日月生之,如被溺而得援。日建不受三旬之破,月建不落一旬之空,化克破而无伤,化空退而不碍。故月建以旺相休囚死之法为主,须知金生之内有克,土绝之内有生也;日将以长生十二法参之。月冲破,日冲散,月重克,日重绝,日有随墓助伤,而月则无也,故日尤亲。此日月之当权也。
(元吉注:日月是确定爻旺衰的依据。世应就算旺动也受日月制约。日月克制,动爻变化而生,也会贪生忘克;动爻变爻克制而日月能生,这就如同溺水被救。日建即使月破也只不过一个月内破,出月不破。月建旬空,也只是空这一旬,出空不空,化出克制破散也不受伤,化旬空,化退神也不碍事。因此月建是判断旺衰休囚的主要因素。)

于是而辨其合冲,有卦爻之分,卦六冲,始即冲也;合处逢冲,冲其中也;合处变冲,冲其后也。若爻合而冲,成而解也,爻冲而合,战而和也,动合而绊,静合而起也。故合法有三:有生合、克合、刑合,盖生合吉而克合凶,刑次之。冲法有五:相扶而冲者谓之暗动,一也;相绝而冲者谓之散,不及暗动,二也;相胎而冲者,我克为动,克我为散,三也;胎绝之冲,旺相为动,休囚为散,四也;暗冲之散,胜动冲之散,动散无暗散敝,五也。暗动之象,吉凶祸福,隐然而来;暗散之象,吉凶祸福,默然而去也。自冲有三:谓卦内动爻自相冲也,力相敌者皆散,一也;临日月不散,二也;一旺一衰,则衰散而旺动,三也。此合冲之当分也。
(元吉注:)

于是而辨其月破旬空。旬空之法有八:月破而空,谓之坏空,一也;月克而空,谓之全空,二也;月生日克,日生月克,谓之克空,三也;无生无克,谓之安空,四也;日月独生,谓之半空,五也;日月生扶,谓之旺相空,旬内空而旬外实,六也;日冲则实,动空则实,月建临之则实,皆谓之填实空,七也;动空而遭破,纵动无功,空冲而遇绝散,虽冲不力,八也。若伏藏之空,阴阳之空,旬首旬尾之空,数学所有,然非所深论也。月破之法有三:破临鬼动而凶,破临动冲而无,一也;临日不破,二也;遇时不破,三也。此空破之当分也。
(元吉注:)

于是而参之刑害局化。刑害之法,仍权于五行之生克为轻重,子卯之刑,刑轻而生重也;酉戌之害,生深而害浅也。盖刑为耻辱,害为怨离也。局化之法,局用其中支,化重其日干,故我遇破空绝散,是云徒合,有寅戌而无午,是名假局。六气用常,五运用特,爻干不发,则无运本,日干不合,则无化因。此刑害局化之难执也。
(元吉注:)

于是而参之六神星煞。六神之用,必以六亲为本,子孙驾青龙而称庆,玄武失官鬼而非偷。星煞吉凶,必以爻神为本,贵人见而官文两陷,未遂凌云,子孙空而天喜乍临,岂皆梦日。此六神星煞之难泥也。
(元吉注:)

合而论之,则用神为独重,尝总其吉凶轻重而辨之,盖十有八法焉:一曰日神,二曰月将,言用临日月也;三曰旺,日月之扶也;四曰相,日月之生也;五曰生,生言贪生忘克,转转来生也;六曰变生,七曰动生,变生亲而动生疏也;八曰安,无伤而无泄也;八者用神全吉之象也。九曰有玷,或日克而月生,或月克而日生,吉之半也;十曰旺相空,吉之又半也;十一曰安空,有生无克,求多不得而未至丧也,此用神半吉之象也。十二曰泄气,谓日月动爻皆泄用神之气,物不生矣,重于安空,有生仅全,有克乃没;十三曰死气,虽不遇空破,而日月动爻或一再克之,而无明暗之生,亦重于安空也;十四曰日破,日月克伤,时令休囚,爻神被冲,破其半矣,又重于死气也;十五曰月破,破而尚存其质也;十六曰克空,日月动爻克之且空,是无救也;十七曰竟无,谓日月飞伏变互,皆不得其用神,又重于克空矣;十八曰散,谓动逢日神变动之冲而散,虽救之无从,是谓大凶,此用神凶陷之象也。本此而精研之,而后吉凶之轻重无惑矣。
(元吉注:)

明于此而吉凶之占,刻期而定矣。刻期之法,卦无用而值日成,爻忌动而填用灭,主象空而冲可获,用爻旺而墓乃收,绝逢生而出焉,衰遇扶而成矣。
(元吉注:)

明于此而先圣之旨,无遁情矣。先圣之旨,未索其善而先索其不善,未搜其利而先搜其不利。盖既无其不善,而后索其善而善之,既无其不利,而后搜其利而利之,此卜筮之秘也。瞽以凉德,不幸而盲于目,幸从师友得闻圣贤之遗书,竭神明之通变,敢自惜其一得,而使微言遂成绝学乎?唯后之学易者,毋以小道忽也。
(元吉注:)

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