是以察鬼神之情，莫亲于动变，变能克动象，动不能生变象，动能生本卦之静爻，变不能克本卦之静爻。变爻空破死绝，动爻不受其生克矣；动爻空破死绝，变爻生则救而克愈凶矣。唯一爻独发，尤贵知微。此动变之当察也。
（元吉注：主卦中的动爻不能生克变爻，但能变爻可以生克动爻。动爻可以生本卦中的静爻。变爻不能克主卦的静爻。变爻本身就衰弱旬空月日破，死绝地，动爻不受这样的变爻生克。动爻如果衰弱，变爻旺相来生，是可以救治变爻的。）

搜用神之方，莫备于飞伏。伏克飞者出，飞生伏者得，飞克伏者灭，伏生飞者没，飞伏比和者拔，飞神空者易推，伏神空破死绝者不举，而出不出分焉。是以伏神灭没者虽临日月而不取也，飞神破散，伏神虽生旺而无功也。先用世下伏，次动下伏，次静下伏，此飞伏之当搜也。
（元吉注：用神不现于卦中就找伏神，伏神是藏在飞神之下的，伏神克制飞神容易出来，飞神克制伏神，伏神灭亡，飞神生伏神，伏神得气，伏神生飞神，伏神的力量会隐没不显，飞神和伏神五行相同比和是容易引拔出来的。飞神空亡容易推出，伏神空破死绝时候很难起到作用，也难出来。飞克伏，伏生飞的时候纵使伏神临日月也不能取，飞神破散的时候，就是伏神生旺也不能起到应有的功用。选取的时候先考虑世爻下的伏神，其次是动爻下的伏神，再次是静爻下的伏神。）

定旺衰之权，莫专于日月。日月之象，为君主、为将令，爻神孰能忤之，故虽旺动世应之爻，莫不咸服其化。日月克之，动变生之，云贪生而忘克；动变克之，日月生之，如被溺而得援。日建不受三旬之破，月建不落一旬之空，化克破而无伤，化空退而不碍。故月建以旺相休囚死之法为主，须知金生之内有克，土绝之内有生也；日将以长生十二法参之。月冲破，日冲散，月重克，日重绝，日有随墓助伤，而月则无也，故日尤亲。此日月之当权也。
（元吉注：日月是确定爻旺衰的依据。世应就算旺动也受日月制约。日月克制，动爻变化而生，也会贪生忘克；动爻变爻克制而日月能生，这就如同溺水被救。日建即使月破也只不过一个月内破，出月不破。月建旬空，也只是空这一旬，出空不空，化出克制破散也不受伤，化旬空，化退神也不碍事。因此月建是判断旺衰休囚的主要因素。）

于是而辨其合冲，有卦爻之分，卦六冲，始即冲也；合处逢冲，冲其中也；合处变冲，冲其后也。若爻合而冲，成而解也，爻冲而合，战而和也，动合而绊，静合而起也。故合法有三：有生合、克合、刑合，盖生合吉而克合凶，刑次之。冲法有五：相扶而冲者谓之暗动，一也；相绝而冲者谓之散，不及暗动，二也；相胎而冲者，我克为动，克我为散，三也；胎绝之冲，旺相为动，休囚为散，四也；暗冲之散，胜动冲之散，动散无暗散敝，五也。暗动之象，吉凶祸福，隐然而来；暗散之象，吉凶祸福，默然而去也。自冲有三：谓卦内动爻自相冲也，力相敌者皆散，一也；临日月不散，二也；一旺一衰，则衰散而旺动，三也。此合冲之当分也。
（元吉注：）

于是而辨其月破旬空。旬空之法有八：月破而空，谓之坏空，一也；月克而空，谓之全空，二也；月生日克，日生月克，谓之克空，三也；无生无克，谓之安空，四也；日月独生，谓之半空，五也；日月生扶，谓之旺相空，旬内空而旬外实，六也；日冲则实，动空则实，月建临之则实，皆谓之填实空，七也；动空而遭破，纵动无功，空冲而遇绝散，虽冲不力，八也。若伏藏之空，阴阳之空，旬首旬尾之空，数学所有，然非所深论也。月破之法有三：破临鬼动而凶，破临动冲而无，一也；临日不破，二也；遇时不破，三也。此空破之当分也。
（元吉注：）

于是而参之刑害局化。刑害之法，仍权于五行之生克为轻重，子卯之刑，刑轻而生重也；酉戌之害，生深而害浅也。盖刑为耻辱，害为怨离也。局化之法，局用其中支，化重其日干，故我遇破空绝散，是云徒合，有寅戌而无午，是名假局。六气用常，五运用特，爻干不发，则无运本，日干不合，则无化因。此刑害局化之难执也。
（元吉注：）

于是而参之六神星煞。六神之用，必以六亲为本，子孙驾青龙而称庆，玄武失官鬼而非偷。星煞吉凶，必以爻神为本，贵人见而官文两陷，未遂凌云，子孙空而天喜乍临，岂皆梦日。此六神星煞之难泥也。
（元吉注：）

合而论之，则用神为独重，尝总其吉凶轻重而辨之，盖十有八法焉：一曰日神，二曰月将，言用临日月也；三曰旺，日月之扶也；四曰相，日月之生也；五曰生，生言贪生忘克，转转来生也；六曰变生，七曰动生，变生亲而动生疏也；八曰安，无伤而无泄也；八者用神全吉之象也。九曰有玷，或日克而月生，或月克而日生，吉之半也；十曰旺相空，吉之又半也；十一曰安空，有生无克，求多不得而未至丧也，此用神半吉之象也。十二曰泄气，谓日月动爻皆泄用神之气，物不生矣，重于安空，有生仅全，有克乃没；十三曰死气，虽不遇空破，而日月动爻或一再克之，而无明暗之生，亦重于安空也；十四曰日破，日月克伤，时令休囚，爻神被冲，破其半矣，又重于死气也；十五曰月破，破而尚存其质也；十六曰克空，日月动爻克之且空，是无救也；十七曰竟无，谓日月飞伏变互，皆不得其用神，又重于克空矣；十八曰散，谓动逢日神变动之冲而散，虽救之无从，是谓大凶，此用神凶陷之象也。本此而精研之，而后吉凶之轻重无惑矣。
（元吉注：）

明于此而吉凶之占，刻期而定矣。刻期之法，卦无用而值日成，爻忌动而填用灭，主象空而冲可获，用爻旺而墓乃收，绝逢生而出焉，衰遇扶而成矣。
（元吉注：）

明于此而先圣之旨，无遁情矣。先圣之旨，未索其善而先索其不善，未搜其利而先搜其不利。盖既无其不善，而后索其善而善之，既无其不利，而后搜其利而利之，此卜筮之秘也。瞽以凉德，不幸而盲于目，幸从师友得闻圣贤之遗书，竭神明之通变，敢自惜其一得，而使微言遂成绝学乎？唯后之学易者，毋以小道忽也。
（元吉注：）